반실재 전뇌소녀에 대한 유물변증법 - 하쿠이 코요리와 섹스하는 단 하나의 명쾌한 방법 -.

 

 

 

 

 

Opening Chapter: 이후의 축제

 

 

 

자본주의의 종말을 보지 못한 채 우리는 두 번째 섬머 오브 러브에 돌입했고, 미셸 우엘벡이 신자유주의와 섹스를 다소 단락적으로 묶어놓은 것처럼 누구와도 섹스를 할 수 있게 된 지 십억 년이 흘렀다. 

 

여름 초원에 서 있는 하얀 원피스의 '진짜 신부'는 누구든 상관없었고, 파칭코에서 대박을 친 후 들른 소프랜드의 소녀와 칼 하인츠 슈톡하우젠이나 피에르 불레즈에 대해 이야기하는 것이, 방에 가득찬 담배연기로 노랗게 변한 아사쿠라 토오루의 태피스트리를 넘어설 수도 있을지도 모른다. 

 

결국, 종말이라는 것은 각 개인이 지금 가지고 있는 문제를 문제 삼지 않게 하는 하나의 목표일 뿐이다. 

 

마라톤 선수가 저 전봇대까지 열심히 달리자고 생각하며 계속 달리는 것과 같다. 

 

우리 모두 기분 좋은 꿈에 빠져보자. 

 

장수한 조도로프스키는 현실로 돌아가라고 말하지만, 자살을 선택한 고다르는 상상력이 부족한 사람들은 현실로 도피한다고 영화에서 말했다. 

 

어느 쪽이 더 아름다운1지 결정하는 것은 당신의 몫이다. 

 

아니, 이런 식의 말투도 이제 지겹다. 

 

Z세대인 우리는 양자택일의 선택에 지쳐 있다. 

 

가혹한 현실을 견디지 못해 천국에서 마유즈미 후유코와 이세탄 데이트를 하려 목을 매달아버리는 덕후가 있다고 해도 우리는 그를 비난할 수 없을 것이다. 

 

현실로 쉽게 도망치지 말고, 인터넷을 통해 퀴어한 섹스를 만끽하는 진정한 사랑을 찾는 여정으로 우리는 출발해야 한다. 

 

주먹밥을 먹든 OMSB를 듣든, 가라아게를 듣든 오오타니 요시오를 듣든, 삶도 죽음도 사랑도 혁명도 모두 지나 모든 길은 로마로 향한다. 

 

이 반은 유기농, 반은 원자로를 탑재한 들로리안에 늦지 않게 타야 한다. 

 

앙드레 브르통이 말한 원자로에서 자신을 녹이는 사랑은 당신을 기다리지 않는다. 

 

언제나 진짜는 생생한 것이다.

 

 

 

 

 

그런데 우리가 뛰고 있는 필드, 즉 딥웹을 포함한 인터넷은 둘러보면 완전히 불바다가 되어버렸다. 

 

모든 고민해야 할 일은 다 끝났고, 이제 남은 것은 무한정의 추가시간이 필요한 할아버지의 소변 같은 세상이 눈앞에 펼쳐져 있지 않은가. 

 

그렇다, 자본주의, 혹은 글로벌리즘, 혹은 공공성, 혹은 SDGs, 혹은 그레타 툰베리, 혹은 국경없는 의사회, 혹은, 혹은, ...... 

 

이는 그 자체로 종말이자 붕괴이며, 그 자체가 종말이다. 

 

그것들이 '끝'이 아니라 그것들이 '종말'이라는 것을 먼저 말해야 할 것이다. 

 

시간적 선분은 끊어지는 종점이 아니라 면적도 길이도 없는 점, 블랙홀로서 그 전 지구적 기만이라는 것은 폭로할 수 없는 것으로서 폭로되는 것이다. 

 

자본주의의 종말을 상상하는 것보다 세상의 종말을 상상하는 것이 더 쉽다. 

 

자살한 마크 피셔는 그렇게 말했다고 한다. 

 

나는 <자본주의 리얼리즘>을 한 페이지도 읽지 않아서 모르겠다. 

 

그러나 피셔는 자본주의가 세상의 종말이라는 것, 즉 공립 중학교 반에 한 명쯤은 있는 메스가키 여자애가 자신이 스즈미야 하루히가 아님을 깨닫는 그 절망에 대해 생각해 본 적이 없다. 

 

세상은 이미 끝났다는 절망에서 모든 것이 시작된다. 

 

그리고 거기에야말로 진정한 사랑이 있다. 

 

시작하자, 사랑의 말을. 

 

"시간이여 멈추어라! 

 

너는 정말로 아름답구나!"라고 외치는 파우스트 박사처럼, 이 어쩔 수 없는 빌어먹을 21세기의 욕망과 죽음과 절망에 러브콜을 속삭이자. 

 

내가 이 짧은 논고에서 그려내고자 하는 것은 현대에서 추한 존재가 어떻게 아름답게 죽을 수 있는지에 대한 정치적 담론(선언)이다.

 

 

 

 

 

1st Chapter: 완만함의 유혹

 

 

 

영화를 2배속으로 보거나 책을 빨리 읽는 '패스트 소비'의 죄악은 무엇보다도 문화 소비가 참을 수 없을 정도로 느리다는 것을 경시하는 데 있다. 

 

속독이나 배속 시청을 통해 얻는 것은 이야기의 줄거리와 몇 개의 인상적인 장면이며, 문체나 연속성 같은 것은 부차적인 것으로 치부된다. 

 

<질 들뢰즈가 무엇을 구조주의로 인정할 것인가? 

 

(A quoi reconnait-on structuralism?)>에서 은근히 말했듯이, 문체(figure)는 그 자체가 아니라 구조의 본질에 관계한다. 

 

느림을 받아들인 끝에 있는 것은 허구 전체를 관통하는 리듬이며 구조이며, 그것이야말로 서구 근대가 길러온 전체와 부분의 유기적 연결을 온전히 느끼는 것에 다름 아니다.

 

 

 

 

 

그러나 이 다소 에스노센트리즘에 치우친 완만함의 옹호는 이 글의 중심이 되는 버츄얼 유튜버(이하 Vtuber)에게도 적용될 수 있을까, Vtuber가 쏟아내는 방대한 아카이브에 구조가 있을 리가 없고, 더구나 부분과 전체가 있을 리가 없다. 

 

그러나 거기에 있는 것은 피할 수 없는 느림의 유혹이다. 

 

왜 테오 앙겔로풀로스의 <유랑 극단>이나 벨라 타르의 <사탄 탱고>에서는 잠이 들지만, 하쿠요 코요테의 5시간짜리 게임방송은 볼 수 있는 것일까? 

 

아니, 나는 그런 문화적으로 낙후된 사람이 아니다. 

 

Vtuber의 영상은 시시해서 볼 엄두도 못 내고, 안젤로프로스나 베라의 생생하고 놀라운 영화의 연속성이야말로 나를 자극하는 것이다... 

 

라고 말하는 사람도 있을 것이다. 

 

그러나 다시 말하지만, 우리는 끝났던 곳에서부터 시작해야 한다. 

 

서구 근대의 잔재와 어울리는 것은 이제 지겹다. 

 

문화를 버려라. 

 

인터넷에서 창백한 빛을 쬐고, 2차원 여자애로 사정하라. 

 

문화의 퇴적물에 만족하고만 있는다면, "아직도 자본주의에 소모되고 있느냐?"인 것이다. 

 

준비된 내일 따위는 없다. 

 

있는 것은 그저 어두운 방에 널브러져 있는 자위행위가 끝난 후의 휴지일 뿐이다. 

 

서구 근대를 말도 안 되는 속도로 추월한 끝에, 우리만의 속도가 있을 것이다.

 

 

 

 

 

커버 주식회사가 운영하는 버튜버 사무소 '홀로라이브'의 5기생인 하쿠요 코요리. 

 

핑크색 머리에 반은 사람, 반은 코요테. 

 

높은 캔디 보이스가 특징이지만, 비명과 장시간 방송에도 견딜 수 있는 튼튼한 성대를 가지고 있다. 

 

이번에 수술대에 오르는 것은 바로 이 하쿠요 코요리다. 

 

'방송 괴물'이라는 별명답게 방송을 쉬는 날은 거의 없고, "방송만 하니까 잡담거리가 없다"고 말할 정도로 그녀의 방송에 대한 태도는 일관적이다. 

 

많은 버튜버가 있지만, 홀로라이브로만 따지자면 유형은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 

 

이야기에 기승전결을 부여해 간결하게 정리하는 유형(호쇼마린, 라플라스 다크니스 등)과 잡담이나 게임을 끝없이 하는 유형(오마루 폴카, 이누가미 코로네 등)으로 나뉘는데, 그녀는 후자에 해당한다. 

 

그녀를 홀로라이브의 '완만'의 상징으로 수술대에 올리기에는 다소 표본이 너무 많다는 우려가 있지만, 가능한 한 추상적으로 정리해 보자.

 

 

 

 

 

그녀의 가장 큰 특징은 게임 방송, 마인크래프트, 잡담 모두에 공통적으로 나타나는 '억양 없음'이다. 

 

텐션은 항상 높고, 목소리 톤은 아무리 방송 시간이 길어지더라도 일정하며, 이야기는 판에 박힌 듯, 붕어빵처럼 (높은 텐션에도 불구하고) 어디를 봐도 똑같은 것이 하쿠요 코요리의 방송이다. 

 

이 '어딜 봐도 똑같은' 성격을 우리는 어떻게 받아들여야 할까? 

 

서구 근대는 확실히 우리 뒤에 있고, 우리는 눈 깜짝할 사이에 그들을 떠나보내야 한다. 

 

그러나 이러한 '대상의 고리타분함'에 있어서 서구 근대의 지성만큼 유용한 것도 없다. 

 

아래 몇 가지 담론을 인용하면서 이 느릿느릿하고 억양 없는, 부들부들한 무언가로서의 하쿠요 코요리와 그것을 침을 흘리며 백치처럼 바라보고 있는 우리들=버튜버씹덕을 위대한 지성으로 분석해보자. 

 

그 너머에 언젠가 드러날 자본주의의 대안 - 68년은 아직 끝나지 않았다고 말할 생각은 없지만 - 의 끝자락의 풍경을 볼 수 있다면, 일단은 만족하기로 하자.

 

 

 

 

 

장 보드리야르는 <시뮬라크르와 시뮬라시옹>(1984)의 제15장 '나머지'에서 잔여(last)란 뺄셈의 결과로 남는 것이 아니라 이항대립을 실효시키는 시뮬라크르(실재와 대립하지 않는 또 다른 현실을 구성하는 요소)라고 말한다. 

 

나머지는 그곳에 있어야 할 것을 대리=표상하는 것이 아니라, 나머지 그 자체가 의미인 것이다.

 

 

 

 

 

즉 방향(...)은 더 이상 존재하지 않는 것이다. 

 

존중해야 할 지점은 더 이상 존재하지 않는다 - 실재보다 더 실재적인 상에 자리를 내어주려고 실재는 사라지고, 그 반대로 - 나머지는 주어진 지점에서 다시 나타나려고 뒤집혀서 사라진다. 

 

그러나 그 뒷면이 나머지였다. 

 

(장 보드리야르 <시뮬라크르와 시뮬라시옹> 다케하라 아키코 역, 호세이대학 출판부, 1984년, 180쪽.)

 

 

 

보드리야르는 나머지 개념을 의미=방향의 과잉=소산(≒ 특이점의 소멸)으로 파악함으로써, 예를 들어 폴 비릴리오적인 제로 거리와 가속과 대비되는 의미=방향 자체의 넌센스(혹은 어떤 종류의 '느림')에 대해 이야기하고 있다. 

 

보드리야르의 느릿함, 평면성, 억양 없음은 보드리야르적으로 말하자면 잔여 그 자체다. 

 

혹은 들뢰즈라면 특이점은 세리의 이동과 구조의 작용에 의해 차이적=미분적으로 결정되기 때문에 잔여 자체가 존재하지 않는다고 말할 수도 있다. 

 

그러나 보드리야르의 혜안은 바로 이 '뒤집혀서 사라지지만 그 이면이 잔여였다'는 결정적으로 결정이 결여되어 있다는 결여와 무위=넌센스를 경제학의 관점에서 지적한 점이다(뒤에서 그는 바타유의 과잉과 잔여를 비유하고 있다). 

 

하쿠요 코요리가 "조수군(그녀의 팬네임)~!" 이라고 달콤한 목소리로 버튜버 씹덕한테 다정하게 속삭일 때, 버튜버 씹덕에게는 '뭘 봐도 똑같지만, 이걸 볼 수밖에 없다'는 모순이 생긴다. 

 

그것은 그녀/그녀의 유튜브 플랫폼이 항상 이미 지루하고, 교환 가능하고, 느리고, 잔여물일 뿐이기 때문이다. 

 

보드리야르는 이렇게 말한다. 

 

"그리고 남은 것들은 모두 환상(판타즘) 속에서 무한히 반복되도록 규정되어 있다."(183쪽). 

 

보드리야르가 말하는 것은 차이가 있는 반복이 아니다. 

 

단지 무한한 반복일 뿐이며, 아무것도 이질화되지 않고 완전히 닫힌 순환이다. 

 

자신이 자신을 기호화한다는 것을 깨닫지 못한 채, 그녀는 유튜브 안에서 계속 웃고 있다. 

 

아아, 불쌍한 버튜버 씹덕들! 

 

아니, 행복이라고 할 수 있을까? 

 

답을 찾아보는 것은 좋지만, 아마도 현실의 어느 곳에서도 찾을 수 없을 것이다. 

 

하쿠요 코요리라는 시뮬라크르 앞에서는 모든 것이 기호일 뿐이다.

 

 

 

 

 

자, 우리는 일단 문제 설정에는 성공한 것 같다. 

 

인터넷이 시뮬라크르인 것은 자명해 보일 수도 있다. 

 

하지만 내가 말하고자 하는 것은 그런 것이 아니다. 

 

문제는 시뮬라크르 안에 가라앉는 한 알의 모래알 같은 사랑을 어떻게 옹호할 것인가 하는 것이다. 

 

우리는 닫힌 원환 속에 있는 하쿠요 코요리를 진심으로 사랑해야 한다. 

 

이상한 억양으로 말하는 코요리를, 게임 그림으로 뷰지로밖에 보이지 않는 그림을 그리는 코요리를, 콜라보에서 와다다 말을 쏟아내는 코요리를 우리는 진심으로 사랑하고 있다. 

 

만약 그것이 거짓이라면, 이 인셀 출판의 창립 이념인 '우리의 목표는 바닥의 얼룩으로 마유미즈 후유코를 그리는 것이다'라는 테제에 근본적으로 공감하지 못한다는 뜻이다. 

 

그러는 사이 와이파이를 타고 날아가는 사랑은 우리들 저 너머로 활공하고 있다. 

 

따라잡고, 추월하고, 파도치는 사랑의 물결 사이로 키스를 할 때까지 백마일만 더 가면 된다. 

 

새빨간 카브리올레에 올라타 고속도로를 질주한다. 

 

아니, 우리 차는 무적의 들로리안, 하쿠요 코요리의 클리토리스를 향해 돌진한다.

 

 

 

 

 

2nd Chapter:Dirty Work

 

 

 

얼마 전 타계한 미국의 평론가 레오 베르사니는 아담 필립스와 공동 저술한 <친밀성>(2012)의 '부끄러움을 알라'라는 항목에서 게이들끼리 하는 콘돔 없는 항문성교를 '베어백킹'이라고 부르며 그 존재론적 퀴어의 흔들림에 대해 이야기했다. 

 

또한 미번역 문헌 <Ardent Masturbation>(2011년)에서는 자식이 어머니로부터 아버지를 빼앗으려는 자위행위를 오이디푸스 콤플렉스의 변종으로 규정했다. 

 

내가 여기서 다소 편향된 베르사니에 대한 지식을 과시한 것은 결코 우연이 아니다. 

 

그가 수행한 퀴어 이론의 정신분석과 존재론적 위상의 흔들림에 대한 발견은 반드시 게이, 레즈비언, 트랜스젠더에게만 국한된 주제가 아니기 때문이다. 

 

그것은 오타쿠의 자위, 나아가 가상공간에 떠다니는 미소녀의 클리토리스를 섹스하는 데도 유효한 수단이 될 수 있다.

 

 

 

 

 

하쿠이 코요리에 국한되지 않고 버튜버의 클리토리스를 상상한다는 것은, 쉽게 정신분석학적 용어를 사용할 수 있다면 여성의 거세 콤플렉스(성기 선망)의 반전, 즉 남성 오타쿠가 자신의 질을 욕망하는 변태적 변태에 대해 논하는 것에 다름 아니다. 

 

페니스는 남성에게 자명하지만(물론 음경은 그렇지 않다는 것은 당연하다), 질은 남성에게나 여성에게나 결코 자명하지 않다. 

 

카트린 말라부가 <말소된 쾌락>(2021)에서 비로소 클리토리스라는 '존재'에 초점을 맞췄지만, 정신분석에서 항상 문제가 되는 것은 페니스가 '없다', 질이라는 '구멍'이 '없다'는 결핍이다. 

 

게다가 가상세계의 저편에 있는 하쿠이 코요리라는 시뮬라크르의 특성과 '모에' 행동이라는 모순에 의해 이미 질이 봉합되어 있어, 우리 오타쿠의 냄새나고 더러운 성기를 거기에 끼워넣을 여지가 없는 것처럼 보인다, iwara에서 MMD를 보든 말든 문제는 동일하다. 

 

오히려 어쩔 수 없이 멀어져 가는 환영의 윤곽만 떠오르고, 자신의 성기의 더러움은 더욱 두드러진다. 

 

이 꿰매어지고, 이중화되고, 멀어져 가는 음부에 페니스를 삽입하고, 하이퍼리얼한 클리토리스를 애무하는 방법은 어떻게 생각해내야 하는 것일까.

 

 

 

 

 

두 가지 방법이 있다. 

 

하나는 눈과 관련된 것이고, 다른 하나는 성기와 관련된 것이다. 

 

눈의 문제는 VR 고글의 등장으로 그동안 손이 닿지 않던 문제를 단번에 해결한 것을 들 수 있는데, VR 전용 성인 비디오는 놀라운 실제 촉감을 재현하고 시각을 어느 정도 '속이는' 것에 대해서는 거의 도달점에 다다랐다고 할 수 있는 결과를 내놓고 있다. 

 

'커스텀 메이드' 시리즈는 그런 VR 산업이 만들어낸 2차원 성인 콘텐츠의 최고봉이라고 할 수 있다. 

 

자신이 원하는 여자를 만들 수 있고, 심지어 그 여자와 실감나는 섹스를 할 수 있다. 

 

여기에 후술할 딜도나 오나홀과 같은 섹스 토이의 도움을 받는다면, 더 이상 현실의 섹스는 필요 없다는 사람도 나올 수 있을 것이다(이 점에 대해서는 버튜버 말도로르 쨩에게 개인적인 경의를 표한다). 

 

성에 있어서 시각의 발전은 때로 기술과 섹스의 목적과 수단의 관계를 교란시킨다. 

 

기술이 발전해서 더 나은 자위행위가 가능해졌기 때문인가, 아니면 더 나은 자위행위를 원하기 때문에 기술이 발전하는 것일까? 

 

성의 특이점의 가속화는 멈출 줄 모른다.

 

 

 

 

 

성기 문제에 대해서는 섹스토이를 둘러싼 계보학적인 질문을 참조할 것이다. 

 

잠시 이야기를 거슬러 올라가면, 우리가 내건 주제는 다음과 같은 것이었다. 

 

즉, "하쿠요 코요리와 어떻게 섹스할 것인가?"이다. 

 

이다. 

 

그것은 단순히 그녀의 아름다운 에로틱한 일러스트를 스마트폰에 띄우고 페니스를 격렬하게 쥐어짜면 된다는 것이 아니다. 

 

코요리와 섹스를 해야 하는 것이다. 

 

그것은 VR로도 도달할 수 없는 하이퍼리얼한 성기를 새롭게 창조하는 것에 다름 아니다. 

 

또는 관점을 바꾸어 말하면, 코요리의 음핵을 키우는 것이다. 

 

신체의 연장으로서의 성기=섹스토이의 발명은 폴 B. 

 

프레시아드에 따르면 '전시 경제에서 노동 경제로의 전환을 보여주는 것'(폴 B. 

 

프레시아드 <카운터섹스 선언> 호세이 대학 출판부, 2012년, 130페이지)이며, 퇴역 군인의 의수에서 발전하여 남성의 남성의 성기 대체물인 딜도에 그 기원을 두고 있다. 

 

여기까지만 보면 앞서 언급한 VR의 달걀이 먼저냐 닭이 먼저냐(테크놀로지냐 섹스냐)의 논의에서 테크놀로지가 섹스를 가져온 한 예에 불과할 수도 있지만, 상황은 그렇게 단순하지 않다. 

 

전자공학의 발명, 즉 손으로 할 수 없는 성기에 자극을 주는 획기적인 기술이 남성 또는 여성의 자위행위를 더욱 교란시킨다. 

 

"전산화와 기계화는 자위 억제 기술로 박탈당한 실용품을, 자위하는 손에게 주었다. 

 

여성 자위행위자의 손이나 히스테리 환자의 진동기는 생식기와 비생식적(더 나아가 비유기적) 물체/기관을 다시 연결하는 섹스 회로의 바로 그 '스위치'로 작용한다."(앞의 책, 113쪽). 

 

그래, 우리는 -그래, 당신도 마찬가지다- 이미 하쿠요 코요리를 범할 수 있는 수단을 가지고 있다, Wi-Fi와 광회선이 바로 그 해답이다. 

 

물론 딜도라는 형태로 '여성 자위행위자'만이 전후 기술 발전의 혜택을 누리고 있는 것처럼 보이지만, 모든 것이 가속화되고 거리가 제로가 되는 Z세대인 우리는 인터넷이라는 기관 없는 신체를 손에 쥐고 있다. 

 

'섹스 회로'는 이미 켜져 있다. 

 

즉, 화면 너머의 반(反)(비(非)가 아닌) 실제 소녀들의 클리토리스가 유튜브라는 플랫폼에 노출되어 그녀들은 매번 절정에 이르고 있는 것이다. 

 

더 이상 굵고 검은 빛깔의 딜도도, 정교한 오나홀도 필요 없다. 

 

아니, 당신의 몸에 붙어 있는 그 조잡한 페니스와 음부조차도 불필요하다. 

 

보드리야르적인 환타지즘과 시뮬레이션으로서의 섹스, '조수쿤~♡'라고 부르는 그녀의 목소리에 생식에 쓸모없는 상상 속의 페니스는 강철처럼 발기한다. 

 

프레시아드의 주장을 조금만 비틀어 말하면, 신체=성기의 연장으로서의 성기의 전자화로 인해 그들(그녀들)은 더 이상 손을 사용할 필요가 없어졌고, 그야말로 '기계와 섹스'하는 기계로서 어느 쪽이 기계인지 알 수 없게 되는 그 변태와 전복에 딜도의 발명은 메르크말(Merkmal)이였지만, 인터넷이라는 도구는 그 변태를 더욱 촉진시켜 이제는 성기에 대한 무관심 = 쾌락에 빠진 인류의 총체적 거세를 달성해 버린 것이다. 

 

그렇다면 프로이트-라캉-베르사니의 정신분석이 중요하게 여겼던 페니스의 부재에 대한 문제는 섹스토이의 계보학과 비릴리오적 인터넷의 가속화 앞에서 무로 돌아가고, 있는 것은 단지 플랫폼에서 춤을 추는 보이지 않는 팔루스뿐이다. 

 

이제 하쿠요 코요리를 보고 당신의 성기를 사정할것인가는 마음대로 하면 된다. 

 

우리는 항상 코요리의 보지에 이미 충분히 질내사정을 하니까.

 

 

 

 

 

Ending Chapter:멜랑콜리, 그리고 ......

 

 

 

 

 

우리의 계절이 다가온다. 

 

그것은 이미 지나간 것에 대한 향수일 수도 있고, 혹은 미래에 대한 은근한 기대일 수도 있다. 

 

하쿠요 코요리를 진정으로 사랑하는 손길의 일단을 엿본 우리는 들로리안에서 내려 니체가 말한 황혼을 바라보며 싸구려 담배를 피운다.

 

 

 

 

 

우리 버튜버 씹덕에게 미래가 있을까라는 소박한 질문이 자연스럽게 떠오를 것이다. 

 

버튜버들에게 미래는 없다. 

 

그것은 '와줘서 고마워'라고 배달 후 말하는 코요미가 매번 죽음을 경험하고, 은퇴라는 진짜 죽음(보드리야르의 말을 빌리자면 그것은 우화의 우화, 시뮬라크르의 시뮬라크르가 되는 것이고, 어디에도 오리지널은 없는 것이지만)까지 그녀 나름대로의 현재를 보내는 그 남용에 모든 것이 나타나고 있다. 

 

그러나 인터넷을 우뚝 솟은 성기로서 조종할 수 있는 기술을 손에 넣은 우리는 더 이상 울지 않아도 된다. 

 

그녀를, 브이튜버를, 마음껏 마음껏 사랑하면 된다. 

 

그것이 비록 가상일지라도 그곳에서 사정하는 정액은 진정한 사랑의 향기를 남길 것이기 때문이다. 

 

그래서 우리 버튜버 씹덕에게 미래가 있느냐는 질문에는 이렇게 대답하자. 

 

끝난 미래와 죽어간 동료들을 짊어지고 어떤 시공간으로부터도 해방된 현재를 그저 소진하는 것이 우리의 미래라고.

 

 

 

 

 

반실재 미소녀(라고 할까, 여자의 표상)에는 역시 항상 글로벌 자본주의의 문제가 따라다닌다. 

 

우리에게는 현재밖에 없지만, 자본주의와 여성혐오는 그 기원에서부터 끝이 난다. 

 

현재를 태우는 우리의 연료는 과거가 된 그녀들의 시체다. 

 

그렇다면 어떻게 해야 할까? 

 

아이러니, 유머, 냉소주의... 

 

더 이상은 손쓸 방법이 없어 보인다. 

 

인터넷에 꽂힌 성기는 더 이상 무력화되지 않지만, 냉소, 희화화는 과거의 유령으로 지금도 잔향이 들리고, 버튜버라는 반(反)실재에 대해 생각하는 것은 곧 과거에 대해 생각하는 것이다.

 

 

 

 

 

비단 버튜버 씹덕뿐만 아니라, 오타쿠는 얼마나 대상을 짓밟을 수 있는가에 그 존재의 의미가 달려 있다. 

 

자본주의가 끝난다느니 가속주의가 어떻다느니 하는 축복받지 못한 넌센스로 끝나는 것은 오타쿠가 윤리적이어야 한다는 어떤 형용모순과 연결되어 있다. 

 

그렇다고 해서 68년을 다시 할 마음은 들지 않는다. 

 

사실 날벼락 같은 혁명은 존재하지 않고, 그저 하루하루를 불태우는 것만이 세상을 변화시키는 지름길이라는 사실은 잘 알려져 있지 않다. 

 

세상을 다시 쓰는 것과 윤리를 다시 쓰는 것은 상호보완적이지만, 세상을 다시 쓴다는 것은 곧 윤리가 다시 쓰인다는 것이다. 

 

끝으로서의 자본주의는 좀처럼 지루하게 해주지 않고, 무직의 자위기계로 전락한 나는 버튜버로 자위하는 것이 유일한 자본주의의 여가선용 = 지루함 그 자체이다. 

 

지루함과 느림을 글자 그대로 받아들여 세계가 베스킨라빈스 아이스크림처럼 아무리 먹어도 늘 똑같다면 좋겠다. 

 

에스노센트리즘도, 세계화도 없다. 

 

있는 것은 단지 인터넷을 떠도는 정자와 존재하지 않는 난자뿐이다. 

 

자본주의의 공간은 앞으로 비행기의 마하로 인해 점점 더 좁아질 것이다. 

 

회색 천장을 바라보고 있는 시간과 유튜브를 보고 있는 나만 나이고, 나머지는 모두 쓰레기다.

 

 

 

 

 

그러나, 또다시 고다르로 돌아오지만, 그의 말처럼 희망을 버리지 말자. 

 

교환 가능한 '진짜 신부'는 중혼적으로 이중 게임의 법칙을 취한다. 

 

'신부'는 어디에나 있고, 누구든 상관없다. 

 

중요한 것은 자살을 응원해 줄 여자가 있느냐 없느냐의 문제다. 

 

나는 하쿠요 코요리가 "수고했어, 이제 그만 끝내도 돼"라고 그 목소리로 속삭이면 한 방에 목을 매 죽을 자신이 있다. 

 

사랑은 항상 죽음과 함께 한다. 

 

살려는 태도가 아니라 스스로 끝내려는 정치가 있다. 

 

그것은 희망이다. 

 

지루함과 느림과 반복의 끝에서 우리는 바닥의 얼룩이 된다. 

 

자본주의가 만약 '끝날' 것이라면, 그리고 그 대안이 준비되어 있다면, 그것은 멸종이 아니라 플루니트라제팜으로 흐릿해진 여름날의 바다다. 

 

모든 것이 녹아들어 흐릿한 수평선 너머로 헤엄쳐 나간다. 

 

입에 물이 들어가고, 결국 폐에 물이 고인다. 

 

모든 것이 예정대로 조화롭게 끝난다. 

 

자본주의의 종말은 분명 아름다울 테니, 끝날 때까지 이대로 가자. 

 

코요리, 사랑해.